ESKİ MISIR’DA
RUHLAR ve HAYALETLER

Mısır’ın en kalıcı ölüm görüşü, dünyadaki yaşamın devamı için bir cennete gitmekti. Öldükten sonra hiç bir şeyi yanında götüremeyecekleri anlayışından uzak olarak eski Mısırlılar sonsuza kadar yaşamak inancını savundular. Öteki tarafta Sazlık Tarlası cenneti denilen yerde ölmüş olan her şeyin bulunabileceğine inanırlardı. Öbür dünyaya ilişkin bu vizyon farklı dönemlerde değişti bazen daha yaygın olarak kabul edildi ve bazen daha az oldu. Ama temelde hiç değişmedi. Bu görüşün yanı sıra eski Mısır tarihinin sonuna kadar en eski kanıtlardan değişmeden kalan parçalanmış ruhlar anlayışı gitti. Yerine ruhların tamamen varlığının soyut değil somut olduğu inancı başladı.

Mısır kültürünün merkezi değeri, Mısırlıların hayatlarının hemen hemen her alanında gözlemledikleri maat (uyum, denge)tı. Bunlardan daha önemlisi ölülerin uygun şekilde gömülmesiydi. Bir insanın doğumdan ölüme ve ölümden sonraki hayata tek yönlü bir yolda seyahat ettiği düşünülüyordu. Ruhun dünyaya geri dönmesi ve zararsız bir şekilde ziyaret etmesi için mezar resimleri, yazıtlar ve heykeller aracılığıyla yaşatıldı ancak ruhun nispeten hızlı bir şekilde kendi alemine ayrılması bekleniyordu. Bir hayaletin ortaya çıkışı ve özellikle yaşayanlarla etkileşimi doğal düzenin bozulduğunun kesin bir işaretiydi ve bu sorunun en yaygın nedeni, bir ruhun vücudunun gömülmesi, mezarın durumu veya saygılı anma eksikliği olduğu düşünülüyordu.

Erken Mısır inancında ruh, kişinin ölümsüz yönü olan Khu olarak bilinen tek bir varlık olarak görülüyordu. Zamanla Mısır tarihindeki döneme bağlı olarak bazen yedi, bazen dokuz olmak üzere beş farklı unsurdan oluştuğu kabul edildi. Dokuz yön, yedi ve beş kavramını bildiren genel anlayışı oluşturur: Khat, fiziksel bedendir; Ka kişinin çift formu; Ba, dünya ile gökler arasında hız yapabilen insan başlı bir kuş yönü; Shuyet kendi gölgesi; Ankh ölümsüz, dönüşen benliğiydi ve Sahu ve Sechem de Ankh’ın yönleriydi; Ab kalbin, iyinin ve kötünün kaynağıydı; Ren gizli bir isimdi. Ka ve Ba’nın kendini tanıması için Khat’ın var olması gerekiyordu ve bu yüzden öldüğünde vücudun mümkün olduğunca bozulmadan korunması son derece önemliydi. Mısır’ın mumyalama yönetimine yol açan bu inançtır.

Bir kişi öldüğünde bedeni modern cenaze evinin eski eşdeğeri olan mumyalayıcılara getirdi. Ölünün bedeni ailenin ödeyebildiği dereceye kadar bakılacaktı. Tanrı Osiris ile cesedini mumyalama, ayinler ve daha mütevazı bir ölçekte bir tabut içeren daha düşük bir fiyatla ilişkilendiren yüksek fiyatından mumyalama ve gömme için üç seçenek vardı. 

Ailenin bu seçenekleri seçmesi, sağlanan tabut türünü, cesedin hak ettiği mezar törenlerini ve en önemlisi bedenin gömülmeye nasıl hazırlandığını belirleyecektir. Mumyalayıcılar bu seçimlerin üçünü de seçimlerinin ölenlerin yaşamlarını ve gelecek aylarda kendi yaşamlarını etkileyebileceğini bilerek yaslı ailelere sunacaktı; ailenin lüks Osiris seçeneğini karşılayabildiği ancak ikinci veya hatta üçüncü seçenekte para biriktirmeyi seçmesi durumunda ölen kişinin ruhunun şikayet etmeye geri dönme hakkı vardı. Bu gibi durumlarda Ankh‘a tanrılar tarafından yeryüzüne dönme ve yanlışı düzeltme izni verildi.

Ancak Ankh yetersiz cenaze törenlerine sahip ucuz bir mezarın yanı sıra başka nedenlerle de geri dönebilir. Hayatta kefaret edilmemiş olan ölenlere yapılan herhangi bir yanlış kişinin ölümünden sonra musallat olabilir.

Eski Mısır’da musallat olmanın en bilinen örneklerinden biri, dul kadın tarafından Orta Krallık’taki bir mezarda bulunan ölü karısının ruhuna yazılan bir mektuptan geliyor. Şöyle yazıyor:“Buraya gelmen için sana kötü bir şey yapmadım. Sana ne yaptım? Ama sen bana ne yaptın, sana kötü bir şey olmamasına rağmen üzerime eller uzattın. Seninle kocan olarak yaşadığımdan bugüne kadar senden gizlenecek ne yaptım? Yaşadığınız hastalıktan rahatsız olduğunda, bir hekim getirdim … Sekiz ay boyunca bir erkek gibi yemeden ve içmeden geçirdim. Mahallemin önünde hane halkımla aşırı ağladım. Seni sarmak için keten giysiler verdim ve senin için yapılması gereken her şeyi yaptım. Ve şimdi bir eve girmeden üç yıl yalnız kaldım ama benim gibi birinin bunu yapması doğru değil. Bunu senin uğruna yaptım. Fakat bakıyorum da sen iyiyi bilmiyorsun.”

Adam sadece ölen karısının bazı acılarına katlanmış olmalıydı. Hastalık ve kötü şans ya tanrıların çalışmasına (bir ders vermek veya bazı günahları cezalandırmak için), kötü ruhların faaliyetlerine, ölülerin öfkesine ve kızgınlığına bağlandı. Bu durumda dul kadın öldüğü üç yıl içinde genelevi ziyaret etmekten kaçınacak kadar ileri gittiğini belirttikten sonra bile karısıyla olan ilişkisinde her şeyi düzgün bir şekilde yaptığını iddia eder. Genelevler  Geç Dönemden önce Mısır’da neredeyse yoktu ve bu nedenle referansının fahişelerin bulunabileceği bir bar veya pub gibi bir kuruluş olduğu varsayılıyor. Bununla birlikte eski Mısır’da genel olarak fuhuş için çok fazla kanıt yoktur ve adam günümüzde herhangi bir cinsel ima olmaksızın bir genelev veya pub gibi “ev” e atıfta bulunabilir. 

Bu tür bir ilişki bir Hayalet Hikayesi olarak tercüme edilen ancak Khonsemhab ve Hayalet olarak da bilinen Yeni Krallığın Ramessid Dönemi’nden bir hayalet hikayesi ile gösterilmiştir. Her ne kadar hikayenin mevcut versiyonu Yeni Krallık’tan gelse de Orta Krallık’tan daha eski bir eserin kopyası olduğu düşünülmektedir. Bu masalda Amun Yüksek Rahibi Khonsemhab mezarı harap olmuş Nebusemekh adlı bir ruhla karşılaşır. Nebusemekh yaşayanlara musallat veya beladan dönen bir hayalet olarak değil, sorunu olan bir birey olarak tasvir edilir. 

Khonsemhab’ın muhtemelen Thebes nekropolünde tesadüfen ruhla buluştuktan sonra evine döndüğünde başlar. Doğrudan onunla konuşmak için ruhu çağırıyor, adını buluyor ve şikayetini anlıyor. Mezarı kötüleşti çünkü altındaki zemin düştü ve yıkıldı. Kimse nerede gömüldüğünü bilmiyor ve artık kimse ona dua etmiyor. Khonsemhab ona yeni bir mezar inşa edeceği ruhu vaat ediyor ancak Nebusemekh bu tür vaatleri daha önce insanlara söylediği ve yapmadığı için ve bunu birçok kez duyduğunu söyleyerek şüpheyle bakıyor. Khonsemhab, mezarı bulan kulları gönderir ve bir yetkiliye Nebusemekh için yeni bir mezar inşa etme planını duyurur. Hikayenin sonu kayıp ancak Khonsemhab’ın sözü kadar iyi olduğu ve Nebusemekh’e yeni bir mezar verildiği varsayılıyor.

Bu hikaye kurguya rağmen eski Mısırlıların aslında ruhlarla etkileşime girdiklerine inandıkları yolla uyumludur. Hikayenin amacı, eğlencenin yanı sıra dinleyicilerini mezarlarının sürekli hatırlanması ve bakımı ile ölülerin onurlandırılmasının ve saygı gösterilmesinin önemini belirtir. Hikaye, Nebusemekh’in hayatta mezarı devam eden bakım ve saygıyı hak eden önemli bir adam olduğunu açıkça ortaya koyuyor ve eğer böyle birisine reddedilebiliyorsa – Mentuhotep II kadar büyük bir kral tarafından onurlandırılan bir adam – o zaman herkes reddedilebilir. 

Sazlık Alanı olarak bilinen ölümden sonraki yaşam kişinin dünyevi yaşamını tam olarak yansıtır. Tanrılar Mısır’ı yaptıkları zaman en mükemmel yerleri yaratmışlardı ve Mısırlılara Osiris’in ölümünden ve yargılarından geçtikten sonra sonsuza dek orada yaşamak için bir ödül verdiğine inanırlardı. Belirtildiği gibi bu sonsuzluk anlayışı zaman zaman değişecekti ancak merkezi anlayış Mısır’ın uzun tarihi boyunca ilerlemeye devam etti.

Orta Krallık dönemine ait Mısır görüşü ölülerin sonsuz bir alacakaranlıkta yaşadığı, su birikintilerinden içtiği ve toz yediği Mezopotamya’ya çok daha yakın. Kişinin her zamanki gibi yaşadığı geleneksel Mısır görüşünün aksine şimdi ruhun önceki yaşamıyla hiçbir bağlantısı olmadığı düşünülüyordu. Geleneksel bakış açısına göre kişi yeryüzünde ne yaparsa yapsın öbür dünya için çalışırdı. Mezarlar Orta Krallık’ta büyük ölçüde kişinin nihai varış noktası olarak görülüyorlar.

Ölü ve geri dönen ruhlara dair endişeler her zaman Mısır kültürünün bir parçasıydı ancak belirli bir şüphecilik Orta Krallık tutumunu işaret ediyor ve hayaletlerin sonsuz barış sonrası yaşamını sorgulamada yerleşik düzene daha mevcut bir tehdit oluşturuyor: eğer cennet yoksa insanların öldüklerinde ruhları nereye gitti? En yaygın cevap hiçbir yerde görünmüyor. Mezarlarında, ebedi evlerinde kaldılar. Hayaletler artık ölümden sonraki yaşamdan yaşayanlarla etkileşime girmek için gelmemiştir; bu hayatta mevcutlardı.

Birinin mezarını işaretleyen taşa oyulmuş dindarlık beyanlarının ruhun evine sürekli hatırlama ve bakım sağlandığı düşünülüyordu. Öbür dünyada kesinliği olmayan mezar öncekinden daha da önem kazandı. Eşzamanlı olarak insanlar ölümden sonraki hayatın başarısız olması durumunda mezarlarındaki dindar ruhlarına bakacak olan tanrılarla kişisel bir ilişki kavramını geliştirmeye başladılar. Bütün bunlar diğer şeylerin yanı sıra ölülerin ruhlarının öncekinden daha yakın olduğu anlamına geliyordu. İnsanlar tanrılarla olduğu gibi hayaletlerle kişisel bir ilişkiye sahip olabilirler.

Sazlık Alanı kavramının daha kesin göründüğü dönemlerde bile hayaletler hala Mısır’ın manevi manzarasının bir parçasıydı; sadece yaşayanlara ulaşmak için daha fazla seyahat etmeleri gerekiyordu. Yokluk eski Mısırlılar için korkutucuydu ve Orta Krallık’ın mezarına musallat olma sonsuzluğu bile sonsuzluğa tercih edilmiyordu. Ölüler yaşayanlar kadar mevcuttu ve aynı saygıyı isterdi ve bu nezaket özgürce verilmediği zaman, duygularını açıkça hayalet olarak gelip anlatabilirlerdi.